漆叶 :漆叶的碎屑一升，青黏碎屑十四两？

青黏之说有两种,一种觉得是玉竹,另一种觉得是黄精漆叶 。

玉竹一物古籍记录较早,《尔雅》中有:“荧,委萎”漆叶 。按郭璞的《尔雅》注中说:“药材也,叶似竹,大者如箭竿,有节,叶狭而长,表露里青,根大如指,长一二尺,可啖”[1]。《本经》记录为“女萎”,《说文解字》记录为“萎 ”,至《吴普本草》有“地节”之名。始将青黏觉得是玉竹的为唐·陈藏器的《本草拣到》:“《魏志·樊阿传》青黏一名黄芝,一名地节,此即萎蕤,极似偏精。本功外,主聪慧,调气血,令人健康,和漆叶为散,主五中,去三虫,轻身不老,变白,润肌肤,暖腰脚……昔华佗入山,见伟人所服,以告樊阿,服之寿百岁也”[2]。《本草图经》说:“萎蕤一名地节,极似偏精,疑即青黏,华佗所服漆叶青黏是也,然世无复能辨者,非敢觉得信耳”。《本草图经》是带着疑惑之心记录的,由于撰者苏颂同声提出青黏即黄精之说:“传世华佗漆叶青黏散云:青黏是黄精正叶者,书传不载,未审的否”[3]。《本草大纲》也并未确定是何物,只说:“今考黄精、萎蕤,性味功效大概邻近,而萎蕤之功更胜,故青黏一名黄芝,与黄精同名,一名地节,与萎蕤同名,则二物虽通用即可”[4]。明·缪希雍的《神农业成本草经疏》也是朦胧的讲法:“后无复有人识青黏者,或云即黄精正叶者,又云即萎蕤”[5]。但缪希雍仍旧偏差于黄精的讲法,由于书中载:“黄精同漆叶、桑椹、何首乌、茅山术作丸饵,不妨变白,久之杀三虫,能使足温而不寒”。似是在华佗原方普通上加味而成。《本草崇原》则认定青黏即是玉竹:“女萎者,性阴柔而质潮湿,如女之委顺相随也;葳蕤者,女子温柔之意;玉竹者,根色如玉,茎节如竹也;青黏,茎叶苍翠,根汁稠粘也”[6]。看来各家在青黏何以物题目上,未有普遍的管见。　　黄精一物,古籍的记录较晚,三国时的《广雅》始载有:“龙衔”,西晋张华《博物志》载“黄帝问天老曰:天下所生,岂有食之令人不死乎?天老曰:太阳之草,名曰黄精,饵之不妨永生;太阴之草,名曰野葛,不行食之,进口即死”。东晋葛洪《抱朴子》亦载:“服黄精仅十年,乃可大得其益耳”[7]。晋代嵇康也说过:“闻道人绝笔,饵术、黄精,令人久寿”[8]。看来在晋代之时,道家把黄精敬仰到极高的位置。陶弘景也说:“黄精,俗方无效此,而为仙家所贵,根、叶、华、实皆可饵服,酒散随宜,具在断谷方中”。那些记录都是在华佗死后近世纪此后的事,而在此之前,术士们并没有谁说起过黄精一物。东汉暮年,曹操把其时驰名的术士都召致魏国,除华佗外,尚有多人。曹植的《辨道论》称:“世有术士,吾王悉所导致,甘陵有甘始,庐江有左慈,阳城有郗俭,始能行气启发,慈晓房中之术,俭善辟谷,悉号第三百货岁”。曹丕的《典论》中说,那些人到魏国时,魏国仕宦竞相跟学辟谷饵茯苓、行气启发,及至商场上的茯苓价钱暴涨数倍,“大众无不鸱视狼顾,透气吐故纳新”[9]。那些记录中,均未说起黄精一物。许慎的《说文解字》以及厥后华佗门生吴普的《吴普本草》均未载有黄精。明显人们看法黄精已是晋代此后的事,所以生在汉末的华佗并不看法黄精。晋代此后,因为道家对黄精的全力敬仰,使得人们一致觉得黄精能使人长命,加上少许传闻的传播,而使黄精之名大振,《证类本草》也连载了一则“逃婢服黄精”的故事。《本草大纲》中说:“黄精为服食要药,故《别录》列于草部之首,仙家觉得芝草之类,以其得坤土之简练,故谓之黄精”。看来黄精厥后在人们心目中的位置。　　由此可见,因为樊阿的遐龄,加上黄精为仙家长命之物以及华佗之方为仙授的传闻,如《本草图经》所言:“本出于诱人入山中,见超人服之,以告佗”。所以后裔把青黏觉得是仙家要药黄精就没有什么怪僻了。但从汗青上对黄精及玉竹的看法进程来看,华佗方中所用的青黏应是玉竹,不大概是黄精。