独蒜兰:独蒜兰，兰文化你了解多少？
古来此后，“绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭余”、“秋兰兮青表，绿叶兮紫茎”、“余既滋兰之九豌兮，又树蕙之百亩”等警句的普遍传递，使“兰”这个词变成“正人”、“德人”、“佳人”、“才子”的代称，并由此使“兰”摆脱了它自己的植被性变成一种颜色灿烂的文明标记独蒜兰。
独蒜兰是兰科、独蒜兰属的国度二级养护植被，也是华夏的私有物种独蒜兰。独蒜兰出生于常绿阔叶林下或灌木丛林缘腐植质充分的泥土上或苔藓掩盖的岩石上，高程900-3600米。产华夏陕西南部、甘肃南部、安徽、湖北、湖南、广东北部、广西北部、四川、贵州、云南西北部和新疆东南部。此花有培植，具备较高的园艺价格。
独蒜兰属于兰花文明中比拟更加的花文明，兰花文明其自己就富裕人文精力独蒜兰。最早付与兰花确定人文精力的是孟子，据东汉蔡邕《琴操》载：孟子自卫反鲁，隐谷之中，见幽兰独茂，蔚然叹曰：“兰当为王者香”。
真实的兰花文明则发源于战国功夫楚国的爱国墨客屈原，他种兰、爱兰、咏兰，以兰花为寄予，千世纪来从来感化着后裔独蒜兰。墨客们将兰花的纯洁与品行的接洽起来，使得兰花文明连接得以拓展和连接。
兰花以纯洁、淡雅、清香而著称，叶姿幽美，花香幽远独蒜兰。古来此后，兰花都被誉为优美实物的标记，已普遍在民间品行化了。兰花对社会生存与文明艺术爆发了宏大的感化。兰花在华夏人民意目中，仍旧变成十足优美实物的寄予和标记。个中独蒜兰的人文汗青中也具备十分充分的人文情怀。
王羲之摹兰独蒜兰的个别不高，植株常常仅10余厘米，玲珑而又大略，它的基部有着卵球状的假鳞茎，尖端着生一枚叶片，待到花开季节，鳞茎上还会抽出一根花葶，其上着生一朵大大的粉赤色朵儿独蒜兰。显得那么举止高雅，富丽可惊，固然少了几分正人的风度，却满满的一副淑女的风韵。
各别于咱们所说的兰花，它并不是扎根于松散而又肥美的泥土之中，常常是成长于湿润又长满苔藓的岩壁上，由于它健将的透水和透气性低，萌生前提比拟刻薄，而长满潮湿苔藓的岩壁情况是它最爱好的萌生成长的温床独蒜兰。当它长满一片岩壁，在鲜花盛开的时节，绿油油的岩体上，成片的粉色朵儿，在湿淋淋的山川之下显得很是楚楚动听。
独蒜兰花形格外特殊迷人，并且有特出的黄斑生存，盛开时优美而又诱人，具备很高的参观价格独蒜兰。既不妨在公园景区中培植也不妨制成盆栽在教中摆放。独蒜兰是兰文明中不行分隔的一局部，古来就有羲之摹兰的故事。
传闻书圣王羲之格外关心书法表面，父亲王旷自小就精心引导他探究《笔论》，他长于将笔论中的表面领会于本人的书法试验中独蒜兰。并且转益多师，精心研究诸体。更要害的是他还创作了流利的行体。
王羲之创作行书、草体受他的喜好有很大联系独蒜兰。王羲之一爱兰、二爱鹅。爱鹅的故事其因由是他曾给一位山阴羽士抄写了《黄庭经》而“笼鹅而归”，而又拓了“鹅”字而妇孺皆知。而更有情味的爱兰却传播被人大略。
永和九年三朔望三，王羲之约友修禊，采用了兰亭为修禊之所，除“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带安排”外，此地还怒放幽兰，芳香扑鼻独蒜兰。同去的名流们所以而留住了“俯挥素波，仰掇芳兰”、“微音选泳，馥为若兰”、“侧泳挹遗芳，怡神味重渊”等咏兰警句。
王羲之在精心研究书法体势时，成绩于养鹅，更成绩于爱兰独蒜兰。曲颈呐喊，红掌拨水的鹅，给王羲之带来开拓，此后伸臂运笔，更龙飞凤舞。而那顶风飘荡、摇曳多姿的兰叶，更开辟了他创洒脱流利、妍美遒媚的书法新体。兰叶清翠欲滴、素静干净、疏密适合、流利洒脱。
王羲之将兰叶的百般模样应用到书法中，使他的书法构造、笔路、章法的本领到达精熟的莫大独蒜兰。他的书法兰画映素，气脉贯穿，字体秀媚，凌乱天然，且因字生姿、因姿生妍、因妍生势、顺水推舟，到达了神韵灵巧、得心应手的最高地步。王羲之爱兰的故事，汗青上传诵较广。
我国元代一件稀世名磁青花四爱图梅瓶，有“王羲之爱兰”、“周茂叔爱莲”、“孟浩然爱梅”、“林和靖爱鹤”四幅图，看来，王羲之爱兰感化之深刻独蒜兰。
张学良嗜兰独蒜兰新颖精致脱俗，人们常常会用“兰章”来含义诗文之美，用“兰交”来含义情义之纯，更有效借兰来表白简单的恋情，看来独蒜兰的人文精力中颇有高贵二字的精力内在 比方张学良就觉得像独蒜兰这种兰花都是属于精致的花独蒜兰。
说起张学良与兰，就不得不提起少帅嗜兰的这个故事独蒜兰。“西安事故”此后，张学良遭幽禁，四六年被神秘解往台湾，发端了长达半个世纪的软禁生存。
在软禁功夫，张将领除念书外，即是时养兰花独蒜兰。他曾安然地表白：“我第一爱夫人，第二爱兰花。”他还说“写诗不妨言志，养兰能寄情。”他把景仰故国之情，溶入于景仰华夏兰花之中。张将领在教中豢养了200余盆兰花，五十年来亲身培植、处置。不只养了大量华夏保守春兰名种，如绿云、宋梅、大高贵等，还培植广东报岁，福建建兰，四川川剑，独蒜兰等多类兰花。
九十岁月初张学良被驰禁，他的“自在度”减少了独蒜兰。年年春暖花开时，常常到台北城区及近郊兰园赏兰、买兰，并常常与台湾寰球兰蕙交谈会的兰友交谈，商量兰艺，并怅然出任该会光荣董事长。一九九三年四有二十五日，华夏第三届花草博兰会在北京农业展出馆进行。
个中在第三展区第六展览馆，举行海峡两岸兰蕙交谈会独蒜兰。当夜九时许，党和国度引导人陈慕华、迟浩田、宋同等走入了兰花展览大厅，当台湾寰球兰蕙交谈会董事长黄秀球代办张学良把定名为“爱国”的兰花捐赠给国度引导人时，有同道对黄秀球说：“请你传递我对张学良教师的谢忱，并祝张教师身材安康。”
会前，张学良将领亲笔写了贺函，全文如次：“兰在华夏汗青上，是一种品德高贵的名花，自年龄时孟子自卫适鲁，作猗兰之操，誉为‘王者之香独蒜兰。’尔后历代骚人墨客咏歌一直，左氏不遗梦兰之征，屈子思君纫兰为佩，周易更谓：‘二人专心，其利断金，专心之言，其臭如兰’，是将正人比德于兰，而非以兰比德于正人。 ”
张学良将领曾写《咏兰》诗曰：“芳光荣四海，落户到万家独蒜兰。叶立含浩气，芳妍不质朴。常绿斗寒冬，微笑度盛夏。花中真正人，风度寄精致。”
古来此后，“绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭余”、“秋兰兮青表，绿叶兮紫茎”、“余既滋兰之九豌兮，又树蕙之百亩”等警句的普遍传递，使“兰”这个词变成“正人”、“德人”、“佳人”、“才子”的代称，并由此使“兰”摆脱了它自己的植被性变成一种颜色灿烂的文明标记独蒜兰。
归纳：本来我国兰文明与我国文明是同声发源的独蒜兰。并且开始之时将兰视作仙草，以至数千年来，我国群众觉得兰非普遍凡花俗草。《左传》记录“燕姑梦兰生子”的故事，这表明在孟子之前，兰已深刻人们的生存，看来其品种独蒜兰的人文汗青中也涵盖了所有兰花文明的绚烂史。